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从殷周期间的“灵囿”作为中国园林的来源，历经秦汉期间的修建宫苑，唐宋期间的适意山水园，元朝的大内御苑的太液池，到清朝保存上去颐和园，表现了我国天然山川式园林的作风 。 法国巴黎路易十四世修建的凡尔赛宫苑作为东方划定规矩图案式园林的代表 。 中东方看待园林的理念有着分歧的看法，我国园林的“师法天然”、“中得心源”的伎俩与东方的“革新天然”、“降服天然”是相反的两种看法 。 古代社会的庭园水景观应总结我国现代园林设计的经历，吸取天下列国园林的精髓，“古为今用，洋为中用”，“触类旁通”、“举一反三”、“模山范水、集广思议” 。
园林属于上层建筑的范围，它反应社会的意识形态 。 东方传播着很多希腊神话，神话把人神化，描述的神实在是人，连系东方雕塑艺术，在园林中把很多神像计划在园林空间中 。 而中国传统的玄门，传说描述的仙人常常在名山大川中，一切的神像在园林中使用普通供奉在殿堂以内，而不展现于园林空间当中，分歧的意识形态决议分歧的园林作风的园林形式 。
园林作为一种虚拟化的理想，把本人幻想的生涯情况付诸于理想，是人类“降服天然，革新天然”的见证，也是“师法天然”、“中得心源”的意念回归 。 明朝计成绩的《园治》中提出，园林应是“虽由人作”、“宛自天开”的“自然丹青” 。 造园应做到富于热情画意，“寓情于景”、“情景交融”、“巧于因借”、“精在体宜” 。 美国欧姆斯特德的“Landscape·Architecture”把艺术用于革新和丑化天然之论 。 以生态学的道理与理论为根据，将是园林设计的必定开展 。
宋朝郭熙的对水的特征是如许描绘的“水活物也 。 其形欲深静，欲柔滑，欲汪洋，欲四环，欲肥腻，欲喷薄，欲激射，欲多泉，欲远流，欲瀑布插天，欲溅，欲扶烟云而秀媚，欲照溪谷而生辉，此之谓活体也” 。 综观前古，水因众多而理，大禹治水，李冰父子与都江堰，到现在理而之理，理然后理，角度分歧而已 。 郭熙对水的看法有三远：“聚者空阔，散则萦洄，前者旷观，后者微观”;“近岸旷水，旷阔遥山，有烟雾”;“一片大明，风景至绝而微茫，缥缈者为幽远 。 ”“水之三远：旷远、幽远与迷远” 。 这是从视觉上对水之观的批评，也是古代园林理水计划结果的最高宗旨，水景的表达结果有此三远充足，但切忌堆之砌之，一景难达三远，必有弃取 。
我国正在建立小康社会、和谐社会，生态平衡是天然成绩，也是当今社会的经济成绩、社会成绩 。 古代庭园的水景必需从生态的角度来界说，水景在外洋特别是美国，近几年失掉长足发展，现在在美国庭园水景已成为一种时髦 。 孔子曰：“仁者乐山，智者乐水 。 知者动，仁者静 。 ”水景计划必需取之精髓，站在时期的高度，立意久远，师夷长技 。
一、立意相地，神来之笔
立意是总想象、总企图，反应了园主的指导思想;相地是园主在挑选园址的进程中，已把构想与天然前提、社会情况、周边环境等要素作综合比拟、挑选，立意与相地是相反相成的两个方面 。 设计师综合以上两种要素，别开生面，谋然后划，取精择髓，取意究天，择景自然而然，形而上的客观意想，形而下的客观表述 。
二、立意在先，立在笔先
柳宗元的愚溪园，园中风景皆以“愚”字定名，愚池、愚丘、愚岛、愚泉……一愚究竟，是生成之愚照样不满宦途之愚?扬州个园之“无‘个’不成竹”，暗喻仆人具有竹子品质的清逸和时令的高尚 。 承德避暑山庄的“卷阿胜境”意在追溯君臣唱和、忠君爱民的思惟，从而标榜清代的“扇被恩风，重农爱民”的境地 。 无水不成园，曲水绕绿荫，以意定意，静然后意，定然后意，安然后意，虑然后意，取其意而意，意在笔先 。
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